茅山后裔

道教，源于战国时期，楚国苦县人李耳（也就是人们常说的老子）是当今道教公认的开创人。相传李耳活了160多岁（也有传说其寿元二百有余），然后羽化，从宋代开始被尊为“太上老君”，其所著《品德经》被公以为道教的思想之源。 在数千年的历史演变中，道教对中华文化的影响可谓深远，虽说佛教在后来几乎主宰了中国的宗教开展，但道教却始终在民间占有着不可撼动的位置。大多民间驱邪、镇鬼的仪式或方式办法，大多是从道教理论演化而来的，在中国几千年的历史进程中，佛教的角色，大多是以祈福、祭奠为主，而那些斗争在驱魔镇邪第一线的，却大多是道教的传人。 中国历来是一个新鲜事频出的国度。在西方，似乎能够降临在实世的背面形象仅有“吸血鬼”这种不疼不痒的角色，而在中国却不然，各种各样的仙鬼传说举不胜举，四仙（即狐仙、蛇仙、黄大仙也就是黄鼠狼、刺猬四大仙）、厉鬼等等超自然事物均被老百姓视为不祥之例。 有需求就有满足。在这种复杂的民间文化中。道教的宗教体系不时扩大，根据老百姓的诸多需求，逐渐分支出了“宿土、麻衣、众阁、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修缮、建都立基，后代的一些风水学理论大多起源于宿土，而麻衣则主修猜测、占卜，自己比较熟悉的麻衣神像实际上就是麻衣理论的沿袭。众阁与全真主修武学与修身，其中众阁讲求的是得道羽化、永生不老，全真则主张激发人体根源的潜质，现在看来的一些所谓隔空取物的特异功能，在现在全真而言，至多算是修得小成，根据《汉书•；品德传》记载，早在汉初，道教便别离出了众阁与全真的雏形，年过三百却看似三十、移形幻影、飞檐走壁、点石成金之能有如蝼蚁之聚，后代的武当，便是道教全真的分支。 然而，在历史演变与人们意识概念的不时变化中，真正意义上的宿土、麻衣、众阁早已不复具有，取而代之的则是更具经济利益的看风水、算命等个别理论的兴盛。在中国民间，这些道教分支中唯一还有正宗传人的，除全真外，便仅属茅山了。 茅山道术，又称茅山术，是道教中攻击性最强、也是最难修的一门分支，这门道术讲求以“驱”为主，以“降”为佐，其原理大约是激发人体天性的潜质，或者借助某些符咒的特有气力，驱散或者说赶跑某些在老百姓看来不吉祥的东西，民间有一种误区，即所谓的“灭”，很多人以为所谓的鬼怪是可以完全“消灭”的，实在不然，在茅山道术中，神鬼概无灭之理，最多是将其驱赶、封禁或是“降伏”（所谓降伏便是鬼怪自知不是对手，主动弃暗投明），在民间，很多驱鬼伏魔的巫婆神汉，其办法根源都与茅山术有着千丝万缕的联系。 茅山道术的众多传人并不是羽士，这就跟源于麻衣的算命先生大多不是羽士的道理一样。正宗的茅山术广博精深，真正的茅山传人，不但要精通茅山术的自家知识，对其他类似于麻衣、宿土等分支学说的理论都要有所了解，众阁、全真的武学基础更要修学一二，很多驱鬼降魔的巫婆神汉，仅仅懂得皮毛，便可呼风唤雨于一方，可想而知，如若真正修失掉茅山术的真髓，将是什么样子。 没有刀光剑影的打斗，没有飞檐走壁的神功，这不是一部虚张声势的视觉大片，而是一部真正意义上的玄幻小说小说，故事主人公是张国忠、张毅城父子将运用茅山道术踏足天下，从驱鬼镇邪到盗墓发冢无所不及，民间冤案、千古谜团将被逐一揭开，他们的足迹甚至普及亚欧异域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中国最厉害的茅山道术，是否能一展全长？